从孔子的礼学来看孔子思想的阶级性

《论语》里面讲到“仁”的地方很多(讲“仁”的五十八章，用“仁”字一百零五个)，内容没有一处相同，最重要也是最概括的一种解释，就是孔子答复樊迟间“仁”所说的“爱人”。

所以单单凭“复礼”二字来肯定孔子是站在奴隶主贵族的立场，并赋以新的内容，而且要统治者自己先从上做起(这是孔子思想的统治者利用孔子维持等级制度的主张，把儒术提高到独尊的地位，作为巩固封建统治、麻醉广大人民的工具，而“礼”成为绝对化、片面化，这是应当区别清楚的。

因为广义的“礼”就是理，所以在孔子的学说当中，“礼”一方面是人的行为的准则，另一方面又是人的行为的尺度，只有合于礼的才是“中”(恰当)，不合礼的就是“不中”(不恰当)了。所以说“夫礼所且制中也”。(《礼记·仲尼燕居》)

当然，孔子的“礼”也有其很大的局限性。因为孔子既要重建新的社会秩序，即不能不主张维持等级制度，而对于越礼犯分的“乱臣贼子”尤其表示不满。据说《春秋》就是为了“正名分”而作。孔子在朝政上，虽然有他自己的理想，并认为朝政好坏的关键是在上而不在下，但对于“君不君”的时候，就觉得无能为力。

春秋时期，由于社会的急剧变动，呈现在人们面前的，是旧的一片混乱与破坏。孔子出生春秋后期的鲁国，对于当时礼制的破坏，确是表示无限的痛惜，认为这是社会混乱的根源。他因为受了历史条件的限制，当然没有、也不可能认识到旧礼制的破坏是社会剧烈变革的结果。

在这一点上，孔子的思想就不免存在着矛盾。这一方面是因新兴地主阶级的力量，在这时还很薄弱，而且正在和旧贵族展开斗争，不可能与国君立于对抗地位;一方面也是由于孔子“礼”的学说本身所决定，不能既主张“有礼”，又来提倡“非礼”(“不逊”)，因而表现为比较缺乏反抗性。

以上所及，只是“礼”的功用的一面，是大家所熟知的。其实孔子的“礼”，除了维持等级制度以外，还有很重要的一种功用，那就是保持人与人之间关系的协调。如有子所说“礼之用，和为贵”(《论语.学而篇》)孔子的“礼”所以会有这种功用，是由于它已赋有一种新的内容，这就是“仁”。

这正如前所说，“礼”是随时损益的，时代有变迁，礼制也不能不随之而改易。即如《公羊传》所轰“世卿非礼”(隐公三年)，更可明显地看出:这个“礼”已是孔子的“礼”(举贤)，而不是周公的“礼”(亲亲)，因为按照“周礼”来说，周召二公的子孙，正是世世为王朝卿士，怎么能说是“世卿非礼”呢?

孔于的“礼”，是循着春秋以来“礼”的发展趋势而加以新的内容的。孔子这里所说的“礼”，就是广义的礼(理)，并不是说“周礼”就有这么详细的规定的。

只有明了孔子的“礼”是以“仁”为内容，我俩才能真正懂得孔子所说“竞己复礼为仁”的一样。因为在孔子看来，“礼”和“仁”是密切关联的，“为仁”是“复礼”的核心，所以“复礼”便成为“为仁”的手段了。如果只是指的已经在事实上失去效用的“周礼”，那“周礼”讲得再好，和“仁”又有什么关系呢?为什么说“一日克己复礼”，天下就会“归仁”呢?

这也就是两汉以后，历代封建统治者所以特别尊崇孔子，并把他的学说作为巩固封建统治的工具的一个重要原因。虽然我们不能以今天的尺度来衡量古人，要求古人，但孔子这种维持等级制度的主张，在中国长期的封建主义时代，的确有重大的影响，这是应当予以严肃的批判的。

战国时候，代表新兴地主阶级的思想家荀子说到“礼”的起源说，尽管荀子所说的“礼”(义、法)与孔子所说的“礼”(理)，其内容并不完全一样，但他们都把“礼”作为防止就治阶级内部争夺的重要工具，则是完全一致的。

02礼的起源说

有的同志说，两周是“礼不下庶人”的，到了孔子，礼就下到庶人了。这当然是一种进步，是庶民地位上升的反映。但我们还要指出，孔子的“礼”所以能下到庶人，主要是因为它已赋有一种新内容，不是局限在原来形式上的“周礼”了。

这种人人共守的行为准则就是所谓“礼”，而“礼”又是有一定的尊卑贫贱的名分的，所以要“复礼”就必先“正名”。在孔子看来，“正名”正是“复礼”的必要前提。如果名分一乱，“礼”也无从谈起了。

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