从孔子的礼学来看孔子思想的阶级性(2)

为什么“礼”，必`须以“仁”为内容呢?因为仁字从人从二，实际就是人与人之间的亲密关系。孟子说要改善人与人之间的关系(包括统治阶级的关系与统治阶级和被统治阶级的关系)就必须事事从爱护别人(“仁”)、关心别人(“忠恕”)的观点出发，然后才能取得人们的信任，决不是依靠繁文缛节的礼仪或欺骗，强制的手段所能收效的。

“礼”的最大功用，从“周礼”说，主要在于维持统治阶级(贵族)内部的等级秩序，所以对于尊卑贫贱、亲疏远近，必须有严格的区别，丝毫不能逾越。这种等级秩序，不但奴隶社会需要它，封建社会也还是需要它。

又如后面谈到孔子反对季孙“用田赋”所说的几句话“君子之行也度于礼，因为“周礼”根本不会有这么规定，这是谁都知道的。所以，如果一看见孔子所说的“礼”就以为是讲的“周礼”，那在方法论上是有问题的。

所以孔子的“为仁”，是有其具体的内容的，并不是完全一种空想或幻想。因此我们就不能设想孔子的“复礼”既然要以“仁”为内容，而在社会方面却反而顽固地主张恢复奴隶主贵族的统治秩序，这不是南辕北辙吗?

即以继承前代文化而说，孔子也是主张“择善而从”，而对于周冕，孔子虽然承认嘛冕是合礼，但以其细密难继，不如栋质的易成而省费，因而赞成由嘛冕改为难继。可见并不是墨守“周礼”。只有“拜上(拜于堂上)”，孔子认为不合礼的原则(敬)，不如“拜下”的好。

这里所说的“礼”，当然不是指的升降揖社之节，尊卑贫贱之差(“周礼”)，而是指的统治者的行动措施，必须从爱人的观点出发，从忠恕之道出发，这就是所谓“仁”了。

孔子所必极力主饭“复礼”，其主要目的，就在消弭统治阶级间的争夺，重建新的社会秩序。这种新的社会秩序就是新兴地主阶级的秩序，它是在新的历史条件下提出来的，是适合于新兴地主阶级的需要的。

01孔子的礼

至于赋予“礼”以新的内容-“仁”，更是孔子对于礼学的一种贡献。孔子的“礼”是春秋以来“礼”的进一步发展，这是没有疑问的。

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孔子当时所以要特别提倡“仁”，但是究竟要怎样才能实现这个意图呢?依照孔子的意兑，总的说来，就是要事事从爱护别人、关心别人的观点出发;更具体的说:在统治阶级内部，就要正名、复礼、兴仁、讲话，对于统治阶级(民)，就要减轻剥削和压迫、改善人民生活，并注意教育(详下)。

在孔子看来，如果统治者的行动和措施，都能一本于“礼”(具有新内容的“礼”)，不但可以调整统治阶级间不正常的关系，而且还可以使得统治阶级与被统治阶级的对立关系有所改善。

孔子对于“周礼”，有继承，又有扬弃，这不是很明显的吗?

夏变为商，商变为周，周礼也势在必变，这一点，孔子是知道得很清楚的。这里所谓“因”，是指礼仪习俗、典章制度的继承性，而“损益”就是它的随着时代的不同而有变化改革了。孔子虽然也说过“从周”，这也不过象后来荀子所说的“法后王”一样，并不是说一切都是西周好。

03结语

鲁国执政大夫季氏(季孙)在祭礼祖庙时，使用天子的八侑(乐舞，每侑八人，大夫只能用侑)，孔子慨欺地说:“是可忍也，孰不可忍也?”(《论语·八侑篇》)他认为要使社会安定，就必须有一种人人共守的行为准则，才不至互相争夺。

随着汉代封建政权的确立，更需要以“礼”来加强统治，汉初封建政论家贾谊对于礼的功用有很清楚的说明，到了汉代，“礼”已成为封建道德的重要项目之一，是封建统治者统治人民所认为比较有效的工具，我们看了这一段话，不是更明白了吗?

在孔子看来，“礼”决不能仍旧停留在旧的形式上，必须给以新的内容-“仁”。没有“仁”做内容，这个“礼”便成为一种形式，一种躯壳，不会有什么真正的效用和价值。

要研究孔子的礼学，必须首先明瞭孔子的“礼”是经过长期发展而来的。最早的“礼”，大多属于这一类。周初，周公旦制礼，“礼”的范围就逐渐扩大，不但冠婚丧祭有礼，朝觐聘周有礼，出征凯旋有礼，士相见、乡饮酒有礼，甚至宫室、宗庙、车服、器物，也都是依照尊卑贵贱亲疏远近的等级次序，予以严密的规定。

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