礼记篇章结构及分类（孔子学院论文）(4)

孔子顿首道：“一定谨记在心！”

他们行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

老子闻孔子此语，道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”

孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃得愈远矣！”

老子又手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”

孔子曰：“水有何德？”

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

孔子闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

孔子道：“先生之言，出自肺腑而入之心脾，受益匪浅，终生难忘。将遵奉不怠，以谢先生之恩。”

说完，告别老子，与上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国，众问道：“先生拜访老子，可得见乎？”

孔子道：“见之！”

问：“老子何样？”

孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

2、孔子第二次见老子

第二次见面在鲁昭公二十六年之后，这时孔子已经把核心思想从礼制转向了仁义，所谓"克己复礼为仁"，在《庄子·天道》中有所记载。地点是在老子辞官回到故乡苦县曲仁里。孔子闻老子回归宋国沛地隐居，就想通过老子把自己多年来修订注释国的文册送到周守藏室，以便收藏后留给后世。孔子带着子路等人和准备藏于周王室的书册来到了苦县拜访老子。

孔子见到老子，说明来意，请老子推荐。因为老子担任过周守藏书之位，所以想请求老子给推荐。出乎孔子的意料，老子拒绝了。老子听完了孔子关于自己修订的藏书，不以为然，对孔子说：守藏室珍藏的书册之所以珍贵，是因为记录了上到天文，下到地理，还有很多人世各种演变的文册，藏本已经很丰富了。至于现在的文册，有好的言论也有过激不符合实际的言乱，留之会祸害后世，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等相关的藏本已经很多了，我们正准备要筛选，你却还要加进来，何况你的文册的中心思想与前人又有不同，怎能随意让你加入藏室呢？

孔子见老子不答应，心中着急，于是举例说明其文册的真意，说：六经的要点在于礼仪，六经的根本是仁义，我是根据周礼的标准来衡量的，符合这个标准的我就留着，不符合我就删除。

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